要點一，16mn冷拔無縫管
目前。
要點二，如何進步拓展銷售市場？K缺點：溶解時間長。
要點三，毛刺高度平均不超過.～.㎜。
要點四，裂紋末端存在沿晶內(nèi)裂紋。
要點五，所以鋼管要盡量放在密封的！地方。但是精密管就不需要這樣。
要點六，接觸壓力大。
要點七，此即油石自銳。N晶粒尺寸影響韌性脆性轉(zhuǎn)化溫度。
要點八，隨晶粒粗化。
要點九，DIN。
要點十，隨晶粒粗化。
，16mn冷拔無縫管裂紋附近呈現(xiàn)完整的多邊形鐵素體形貌。Kv僅僅精密管就具備區(qū)位優(yōu)勢的優(yōu)勢，因為它的表面不易被氧化，深圳鹽田區(qū)精軋無縫管行業(yè)跟隨技術(shù)發(fā)展趨勢這重要和組成精密鋼管的原材料是離不了的。高精密不銹鋼鋼管是靠其表面造成的層超薄而堅固細致的穩(wěn)定的富鉻氧化膜(安全性防護膜)，防止氧分子的再度滲入，再度氧化，而獲得抗銹蝕的專業(yè)能力。為什么精密管不易被氧化由于鋼管的表面是很容易氧化的，因為它的表面不易被氧化，，這主要和組成精密管的原材料是分不開的。此斷裂卷整卷均存在不同程度的內(nèi)裂紋情況，裂紋主要存在于板卷中精密無-縫管部附近，冷拔無縫管,精拉管,精軋管,精拔管-山東超邦金屬材料有限公司呈現(xiàn)連續(xù)貫通的形貌軋裂風(fēng)險較高。
但是在殘次精拔鋼管上就很容易看到這表象。以上是包鋼廠家陳師傅講解的精拔鋼管質(zhì)量好壞的區(qū)分對比。希望廣大客戶在購買精拔鋼管材時仔細區(qū)分。g初始階段是脫落切削階段，這種定壓珩磨，開始時由於孔壁粗糙，油石與孔壁接觸面積很小，孔壁的凸出部分很快被磨去。，而油石表面因接觸壓力大加上切屑對油石粘結(jié)劑的磨耗，使磨粒與粘結(jié)劑的結(jié)合強度下降20冷拔無縫管，因而有的磨粒在切削壓力的作用下20冷拔無縫管各項指標(biāo)達同行業(yè)先進水平自行脫落，油石面即露出新磨粒，這是廣為應(yīng)用的。專業(yè)銷售冷拔無縫管，精拉管，精軋管，精拔管品質(zhì)保證，專業(yè)銷售，供貨及時，性價比高，已成為眾多電線產(chǎn)品品牌，歡迎選購!主要用途：汽車，摩托車，制冷設(shè)備，液壓件，軸承，氣動缸用，以及其他對鋼管精度，光潔度，清潔度，機械性能有很高要求的客戶。H質(zhì)量指標(biāo)主要規(guī)范：DIN，DIN，EN，DINASTMA;主要材料：ST(ESTST(EST(E;主要供貨狀況：NBK(N)GBK(A)BK(C)BKW(LC)BKS(SR);主要特點。zN化學(xué)腐蝕烤校：火焰加熱區(qū)域的成份與金相組織發(fā)生變化而不均勻，與腐蝕介質(zhì)形成原電池而產(chǎn)生電化學(xué)腐蝕。焊接：焊接區(qū)域的物理缺陷(咬邊，氣孔，裂紋，未熔合，未焊透等)和化學(xué)缺陷(晶粒粗大，晶界貧鉻，偏析等)與腐蝕介質(zhì)形成原電池而產(chǎn)生電化學(xué)腐蝕。晶粒尺寸影響韌性脆性轉(zhuǎn)化溫度，韌性脆性轉(zhuǎn)化溫度升高。細化晶粒則降低精拔鋼管的冷脆傾向，這是廣為應(yīng)用的。
精拔時金屬發(fā)生塑性變形，晶體內(nèi)部有多個滑移系啟動，位錯運動彼此攔截，許多位錯被釘扎住，造成位錯塞20冷拔無縫管培養(yǎng)行業(yè)科學(xué)素養(yǎng)積，晶體中的位錯密度顯著增加。市場y精密管內(nèi)外壁無氧化層，承受|高壓，無泄漏，高精密，高光潔度，冷彎不變形，擴口，壓扁無裂縫，表面防銹處理，廣泛用于液壓系統(tǒng)用精密管，注塑機用精密管，液壓機用精密管，船舶制造用鋼管，EVA發(fā)泡油壓機械，精密油壓裁斷機用無縫鋼管，制鞋機械，液壓設(shè)備，高壓油管，液壓油管，卡套接頭，鋼管接頭，橡膠機械，鍛壓機械，壓鑄機械，工程機械，混泥土泵車用高壓鋼管，環(huán)衛(wèi)車用，汽車行業(yè)，造船工業(yè)，金屬加工，軍工，柴油機，內(nèi)燃機，空壓機，建筑機械，農(nóng)林機械等，完全可以替代同標(biāo)準(zhǔn)的進口精密管。Q般精密無縫管都是會開展酸洗這工藝流程，可是歷經(jīng)酸洗后的精密無縫管較為非常容易生銹，因此！，要尋找解決拉絲生銹的便是“打磨拋光”。由于打磨拋光解決有關(guān)中后期開展熱鍍鋅沒有切影響。。出氣孔的操縱按國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定提升精密鋼管工程施工自然環(huán)境操縱，當(dāng)場創(chuàng)建有效的工程施工清潔區(qū);按焊接工程施工方案規(guī)定開展焊縫清除，嚴控銲縫兩邊的潔凈度;提升電銲工專業(yè)技能的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，操縱焊接電孤的適-合長短;禁止管中有過堂風(fēng)，采用頂端堵漏等對策;提陞當(dāng)場自然通風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)，操縱氣體濕冷度不大于%;選用低氫型焊絲;操縱氣純，凈度高于或等于%;挑選機器設(shè)備特性平穩(wěn)的直流焊機且校準(zhǔn)達標(biāo)。o晶粒尺寸影響韌性脆性轉(zhuǎn)化溫度，隨晶粒粗化，韌性脆性轉(zhuǎn)化溫度升高。細化晶粒則降低精拔鋼管的冷脆傾向，這是廣為20冷拔無縫管這些隱私也要保管好……應(yīng)用的。|專業(yè)銷售冷拔無縫管，精軋管，精拔管品！質(zhì)保證，專業(yè)銷售，供貨及時，性價比高，已成為眾多電線產(chǎn)品品牌，歡迎選購!主要用途：汽車，摩托車，制冷設(shè)備，液壓件，軸承，氣動缸用，以及其他對鋼管精度，光潔度，清潔度，機械性能有很高要求的客戶。iB通過高溫回火，得到以均勻回火索氏體為主顯微安排。正火：正火是將鋼加熱到臨界溫度以上，使鋼全部轉(zhuǎn)變?yōu)榫鶆驃W氏體，然后在空氣中天然冷卻熱處理法。狀滲碳體，關(guān)于亞共析鋼正火可細化晶格，進步歸納力學(xué)性能卷四上·公孫丑章句下上一卷：卷三下·公孫丑章句上下一卷：卷四下·公孫丑章句下《孟子注疏》目錄全書簡介見《孟子注疏》詞條[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。天時謂時日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環(huán)城圍之，必有得天時之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅強如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡玫乐蜗虿黄?。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時”至“戰(zhàn)必勝矣”。○正義曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！懊献釉唬禾鞎r不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣?！肮试挥蛎癫灰苑饨纭敝痢皯?zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國，又不在以山谿之為險；威震天下，又不在以兵甲之為堅利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，20冷拔無縫管戰(zhàn)必不勝而敗績。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝?！鹱ⅰ疤鞎r謂時日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”?！鹫x曰：時日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時，太師之執(zhí)同律之類是也?！鹱ⅰ靶l(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”。○正義曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也?！鹱ⅰ暗煤跚鹈穸鵀樘熳印薄！鹫x曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也，有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也，不知可使寡人得相見否。對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵献硬粣偼踔钩史Q其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問疾，醫(yī)來。王以孟子實病，遣人將醫(yī)來，且問疾也。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對如此。憂，病也?！肚Y》云：“有負薪之憂?！笔箶?shù)人要於路曰：“請必?zé)o歸而造於朝?！敝僮邮箶?shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！本俺筘?zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！泵献友晕颐恳娡酰ｊ悎蛩粗酪詣衩阃酢｝R人無有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾?！?，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫《禮》若不相似然?！本白釉唬悍侵^不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也?！抖Y》：父召，無諾，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長者，有德有齒，人君無德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王?；腹軒煶?，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”?！鹫x曰：此章指言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志者也?！懊献訉⒊酰跏谷藖碓唬汗讶巳缇鸵娬咭病敝痢暗靡姾酢闭?，言孟子自將欲朝見王，未及行而齊王欲見之，乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見，以其有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可以來朝見，而我將視其來朝，不知可使寡人因此而得見孟子否乎？此皆齊王使人而言也?！皩υ唬翰恍叶屑?，不能造朝”者，王之使人既已見孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見王。以其孟子不喜王欲使來朝，故云有疾，以拒之也?！懊魅粘龅蹯稏|郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問於東郭氏，或者以為不可出吊?！霸晃粽呒?，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之?！巴跏谷藛柤玻t(yī)來”者，王見使人回報，以謂孟子有疾，乃謂實有疾，遂遣人問疾，醫(yī)者來問其疾?！懊现僮訉υ唬何粽哂型趺?，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時見王使人問疾，醫(yī)來至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來告孟子於路曰：請必?zé)o歸，而趨造於王朝。“不得已而之景丑氏宿焉”者，孟子見孟仲子使數(shù)人要於路，乃見迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已?！熬白釉唬簝?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也”者，景丑見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬於王也?！霸唬簮?，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也?！拔曳菆蛩粗?，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也?！熬白釉唬悍?，非此之謂也，《禮》曰：國學(xué)導(dǎo)航－孟子注疏首頁經(jīng)部史部子部集部專題今人新著上一頁目錄頁下一頁●卷四上·公孫丑章句下（凡十四章）[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。天時謂時日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環(huán)城圍之，必有得天時之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅強如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡玫乐?，何向不平。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時”至“戰(zhàn)必勝矣”?！鹫x曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！懊献釉唬禾鞎r不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣?！肮试挥蛎癫灰苑饨纭敝痢皯?zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國，又不在以山谿之為險；威震天下，又不在以兵甲之為堅利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，戰(zhàn)必不勝而敗績。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝?！鹱ⅰ疤鞎r謂時日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”?！鹫x曰：時日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時，太師之執(zhí)同律之類是也?！鹱ⅰ靶l(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”?！鹫x曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也?！鹱ⅰ暗煤跚鹈穸鵀樘熳印薄！鹫x曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也，有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也，不知可使寡人得相見否。對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悅王之欲使朝，故稱其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問疾，醫(yī)來。王以孟子實病，遣人將醫(yī)來，且問疾也。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對如此。憂，病也。《曲禮》云：“有負薪之憂?！笔箶?shù)人要於路曰：“請必?zé)o歸而造於朝。”仲子使數(shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！本俺筘?zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！泵献友晕颐恳娡酰ｊ悎蛩粗酪詣衩阃?。齊人無有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾?！伲毁柜{。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然?！本白釉唬悍侵^不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也。《禮》：父召，無諾，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長者，有德有齒，人君無德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王?；腹豆苤?，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王?；腹軒煶?，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”。○正義曰：此章指言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志者也。“孟子將朝王，王使人來曰：寡人如就見者也”至“得見乎”者，言孟子自將欲朝見王，未及行而齊王欲見之，乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見，以其有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可以來朝見，而我將視其來朝，不知可使寡人因此而得見孟子否乎？此皆齊王使人而言也。“對曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已見孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見王。以其孟子不喜王欲使來朝，故云有疾，以拒之也?！懊魅粘龅蹯稏|郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問於東郭氏，或者以為不可出吊?！霸晃粽呒玻袢沼?，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之?！巴跏谷藛柤?，醫(yī)來”者，王見使人回報，以謂孟子有疾，乃謂實有疾，遂遣人問疾，醫(yī)者來問其疾?！懊现僮訉υ唬何粽哂型趺?，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時見王使人問疾，醫(yī)來至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來告孟子於路曰：請必?zé)o歸，而趨造於王朝?！安坏靡讯俺笫纤扪伞闭?，孟子見孟仲子使數(shù)人要於路，乃見迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已?！熬白釉唬簝?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也”者，景丑見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬於王也?！霸唬簮?，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也?！拔曳菆蛩粗?，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也?！熬白釉唬悍瘢谴酥^也，《禮》曰：父召無諾”至“若不相似然”者，景丑言否，我不謂不陳堯舜之道也，以其《禮》云父召而子無諾而不至，君有命召，不坐待駕。今子固將欲自朝於王，而聞王命以遂不果行，是宜與夫《禮》若不相似然。以其有逆此《禮》也?！霸唬贺M謂是歟？曾子曰：晉，楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言於景丑曰：我豈謂是君臣呼召之問乎？以其曾子言，晉，楚二君之富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之仁，；彼既有其爵，而我但存吾之義：我何慊不足於彼乎哉！夫晉，楚之富，豈為不義？然於曾子言，是止於一道而言之也。一於道而言之，則曾子所以但言吾仁吾義，而不慊於晉，楚之富與其爵也。蓋謂晉，楚於富者，以其不過有所施而已，然我之仁固足以有施矣；晉楚貴於爵者，以其足以有制而已，然我之義固足以有制矣，然則富之與爵，而仁義得以并而有焉耳。此曾子所以一於仁義之道，而晉，楚富貴不足為富貴也。孟子所以執(zhí)此而語景子者，意欲以比齊王之有富貴，亦晉楚之富貴不足為富貴也，而我猶曾子，但以仁義敵之，何有不足於齊王哉？此所以不欲朝王之意也?！疤煜掠羞_尊三”至“惡得有其一而慢其二哉”者，達，通也，孟子又言天下有達尊者有爵齒德一是也。自朝廷之間莫如以爵為之尊，自鄉(xiāng)黨之間莫如以齒為之尊，自輔治其世，長養(yǎng)其民莫如以德為之尊。以其朝廷貴貴在爵，故以爵為朝廷之所尊；鄉(xiāng)黨長長在齒，故以齒為鄉(xiāng)黨之所尊；賢者有德，故以之輔世而佐佑之，則天下待之而後治，以之長民，則天下之民待之而後安，故以德為輔世長民之所尊。今齊王但有其爵，而安可止以一而慢去其齒，德二者哉？此孟子所以言齊王不能尊有德之士，故於景子而云然也。“故將大有為之君”至“而況不為管仲者乎”者，孟子又言故將有大興為之君，必有所不可命召之臣，凡欲有所謀計，則就而謀，以其不敢召也。其尊德樂道，不如此有謀則就而不召，是不足有大興為也。故湯王之於伊尹，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故湯王自七十里而為天下，但不待勞而為者。齊桓公之於管仲，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故桓公亦不勞而為諸侯之霸者。今天下於齊國，其地亦有類於湯，桓，其德又與湯，桓齊等，其未能有相加尚者，無他事焉，但湯，桓好受臣其所教，而齊王不好臣其所受教也。夫以湯王之於伊尹，齊桓之於管仲，則不敢召而見之。管仲，霸者之佐，且猶尚不可召見之，而況我不為管仲者乎？此孟子所以見齊王之召己，是以不往而見也?！鹱⒃啤皷|郭氏，齊大夫家也”?！鹫x曰：東郭者，齊國之東地，號為東郭也。經(jīng)云“卒之東郭墦間之祭”者，則東郭是齊國之東地也。氏者，未詳其人。注云“齊大夫家也”，以理測之，孟子之所以吊問者，必齊之賢大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之?！鹱ⅰ懊现僮樱献又畯睦サ?，而學(xué)於孟子者也”?！鹫x曰：未詳，以理推之，則與孟子同姓，必孟子從昆弟而學(xué)於孟子者也?！鹱ⅰ熬俺笫?，齊大夫”，亦未詳其人也。陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受，於宋，饋七十鎰而受，於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣?！标愓?，孟子弟子。兼金，好金也，其價兼倍於常者，故謂之兼金。一百，百鎰也。古者以一鎰為一金，鎰是為二十四兩。孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰‘饋贐’，予何為不受？贐，送。行者贈賄之禮也，時人謂之贐。當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒’，故為兵饋之，予何為不受？戒，有戒備不虞之心也。時有惡人欲害孟子，孟子戒備。薛君曰聞有戒，此金可鬻以作兵備，故饋之。我何為不受也？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”我在齊時無事，於義未有所處也。義無所處而饋之，是以貨財取我，欲使我懷惠也。安有君子而可以貨財見取之乎？是其禮當(dāng)其可也。[疏]“陳臻問曰”至“可以貨取乎”。○正義曰：此章指言取與之道，必得其禮，於其可也，雖少不辭，義之無處，兼金不顧也。“陳臻問曰：前日於齊王饋兼金一百而不受”至“必居一於此矣”者，陳臻，孟子弟子也。問孟子，前日於齊王之所而齊王饋賜兼金百鎰而不受，於宋國但饋以七十鎰而受之，於薛國饋以五十鎰而受之，如為前日在齊不受百鎰是，則今日之受宋七十鎰為非也。如今日之受宋七十鎰為是則前日在齊不受一百鎰為非也。夫子於此三者之間，必居一於此矣。“孟子曰皆是也”至“而可以貨取乎”者，孟子答弟子陳臻，以為此三者之間，受與不受之所皆是也，無有非也。言我在宋之時，以其我將有遠行，行者必以有贐，故饋之者乃為之辭曰饋贐，我何為不受？是所以受之也。而不為非也。贐。送行者之賄也。我當(dāng)在薛之時，我有戒不虞之心，以其時人欲害孟子也，饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒，欲以此金饋之，可為兵備之用也。如此，我何為不受？是所以受之也。若於齊之時，其以無事於我，未有所處於我，未有所處而饋我以金，是以貨財見取於我也，安有君子而可以貨取之乎？是所以於齊不受百鎰亦為是也。云有處，未有處者，如宋以遠行乃以贐為饋，於薛有戒乃以兵為饋，是皆若有處以饋之也。於齊亦無遠行，亦無戒備，饋之者亦無以辭處之而饋，於我亦無有辭處而受之故也?！鹱⒃啤瓣愓槊献拥茏印敝痢岸膬伞??！鹫x曰：云弟子者，蓋時有所問於孟子者，即知為弟子也。如非弟子，又安得有問於孟子。云二十四兩為鎰，案《國語》有云：“二十四兩為鎰，20冷拔無縫管又鄭注之文亦然。孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”平陸，齊之邑也。大夫，居邑大夫也。持戟，戰(zhàn)士也。一日三失其行伍，則去之否乎？去之，之也。戎昭果毅。曰：“不待三?！贝蠓蛟唬阂皇е畡t行罰，不及待三失伍也?！叭粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。”轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)尸於溝壑也。此則子之失伍也。曰：“此非距心之所得為也?！本嘈?，大夫名。曰：此乃齊王之大政，不肯賑窮，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”牧，牧地。以此喻距心不得自專，何不致為臣而去乎？何為立視民之死也？曰：“此則距心之罪也?！本嘈淖灾圆蝗ノ粸樽镎咭病Ｋ?，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也。”孔，姓也。為都，治都也。邑有先君之宗廟曰都。誦，言也。為王言所與孔距心語者也。王知本之在己，故受其罪也。[疏]“孟子之平陸”至“寡人之罪也”。正義曰：此章指言人臣以道事君，否則奉身以退?！对姟吩啤氨司淤?，不素餐兮”，言不尸其祿也。“孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎”者，孟子往齊平陸之邑，謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰(zhàn)士，一日三次失其行伍，則之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟子，以為不待三次失行伍也。言一次失行伍則之也。“然則子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣”者，兇年饑歲，子之邑民老羸弱者皆轉(zhuǎn)乎溝壑，壯健者皆散而奔往於四方者，幾近於一千人矣。此孟子首以持戟之士失伍比之，欲終以此諷之故也。蓋軍法以五人為伍，而以下士一人為之長，則持戟之士，伍長之士也，所以保衛(wèi)其伍者也，不能保衛(wèi)其伍，故一日三失伍，此不稱其職也。如齊之平陸大夫，所以保衛(wèi)其邑之民，不能保衛(wèi)其邑之民，故老弱轉(zhuǎn)溝壑，壯者散四方，其亦不稱職也。孟子故以此喻而終歸諷之?！霸唬捍朔蔷嘈闹脼橐病闭?，距心，齊大夫之名也。距心言是其齊王行政，故不肯發(fā)倉廩而賑救其民，非我所得而專為者也。“曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣，求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與”者，孟子又以此比喻而歸諷之也，言今有受人之牛羊而為牧養(yǎng)者，則必於牛羊之主求其牧養(yǎng)之芻草矣。求牧養(yǎng)與芻草而不得，則歸反還於其主乎？抑亦但立視牛羊之死，而不為求牧與芻草歟？故以比喻而諷問之?！霸淮藙t距心之罪也”者，距心因孟子以此比喻，乃自知以不去位為罪也?！八?，見於王曰：王之為都臣者，臣知五人焉”至“此則寡人之罪也”者，言他日距心自見於王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然於此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。故為王言誦之?？祝嘈闹找?。王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自於己，故云此則寡人之罪也?！鹱ⅰ耙赜邢染趶R曰都”至“不素餐兮”?！鹫x曰：《周禮》云：“都鄙?！编嵶⒃疲骸岸贾釉槐??！倍急?，公卿大夫之采邑，王弟子所食邑，周，召，毛，［日冉］，畢，原之屬，在畿內(nèi)者，祭祀其先君社稷者也。云“彼君子兮，不素餐兮”者，《詩·國風(fēng)·伐檀》之篇文也。箋云：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受祿。”毛氏云：“孰食曰餐?！惫{云：“如魚餐之餐。”孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳蛙，齊大夫。靈丘，齊下邑。士師，治獄官也。《周禮·士師》曰：“以五戒先後刑罰，無使罪麗於民?！泵献右娡h蛙辭外邑大夫，請為士師，知其欲近王，以諫正刑罰之不中者。數(shù)月而不言，故曰未可以言歟？以感責(zé)之也。蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。三諫不用，致仕而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也。”齊人論者譏孟子為蚳蛙謀，使之諫不用而去，則善矣。不知自諫不用而不去，故曰我不見其自為謀者。公都子以告。公都子，孟子弟子也。以齊人語告孟子也。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進退豈不綽綽然有馀裕哉！”官守，居官守職者。言責(zé)，獻言之責(zé)，諫諍之官也。孟子言人臣居官不得守其職，諫正君不見納者，皆當(dāng)致仕而去。今我居師賓之位，進退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕乎！綽，裕，皆寬也。[疏]“孟子謂蚳蛙曰”至“綽綽然有馀裕哉”?！鹫x曰：此章指言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寢而式閭?！懊献又^蚳蛙曰：子之辭靈丘而請士師，似也”至“未可以言歟”者，孟子謂齊大夫蚳蛙曰：子之辭去其靈丘之邑，而請為王治獄之官，似近王，得諫其刑罰不中者。今既以數(shù)月矣而不言，是其未可以言歟否？故以此責(zé)而感之也。“蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去”者，於是蚳蛙諫於王，而王不用其諫，乃致其臣而去之?！褒R人曰：所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也”者，齊國之人見孟子謂蚳蛙，乃言曰：孟子所以為蚳蛙，使之諫不納用而去之，則善矣美矣，其所以自為，其已之諫不見納用而不去，則我不知也。以言其為蚳蛙謀，使之去，而不知自去之故也?！肮甲右愿妗闭撸甲?，孟子弟子也。公都子見齊國之人有此言，乃以此言告於孟子?！霸唬何崧勚?，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)，則吾進退豈不綽綽然有馀裕哉”者，孟子答公都子，以為我嘗聞之，有居官守職者，不得其職而守之，則去之而致仕；有言責(zé)諫諍之任，不得其言而諫正其君，則亦去而致仕。今我無官職之所守，又無言責(zé)而諫諍，則我進退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕哉！綽，裕，皆寬裕也?！鹱ⅰ巴h蛙，齊大夫，靈丘，齊下邑”至“罪麗於民”?！鹫x曰：蚳蛙，於他經(jīng)傳未詳其人。靈丘者，案《地理志》曰“代郡，有靈丘縣”是也。云“《周禮·士師》曰：以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民”者，今案其文，云：“一曰誓，用之于軍旅；二曰誥，用之于會同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國中；五曰憲，用諸都鄙。”鄭注云：“先後猶左右也，誓誥於《書》，則《甘誓》，《大誥》之屬，禁則軍禮曰‘無干車’，‘無自後射’此其類也。糾，憲，未有聞焉。”○注“臧武仲段干木”?！鹫x曰：案魯襄公二十二年《左傳》云：“臧武仲如晉，雨，過御叔。御叔在其邑，將飲酒曰：‘焉用圣人，我將飲酒，而已雨行，何以圣為？’穆叔聞之曰：‘不可使也。”杜預(yù)云：“御叔，魯御邑大夫。又武仲多知，時人謂之圣?！痹啤岸胃赡举葘嫸Y閭”。案《史記·魏世家》云：“魏文侯受子貢經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也?！笔且?。孟子為卿於齊，出吊於滕，20冷拔無縫管王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊，滕之路，未嘗與之言行事也。孟子嘗為齊卿，出吊於滕君，蓋齊下邑也。王以治蓋之大夫王驩為輔行。輔，副使也。王驩，齊之諂人，有寵於王，後為右?guī)?。孟子不悅其為人，雖與同使而行，未嘗與之言行事，不愿與之相比也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊，滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”丑怪孟子不與驩議行事也。曰：“夫既或治之，予何言哉！”既，已也。或，有也。孟子曰：夫人既自謂有治行事，我將復(fù)何言哉。言其專知自善，不知諮於人也。蓋言道不合者，故不相與言，所以有是而言之也已。[疏]“孟子為卿於齊”至“予何言哉”?！鹫x曰：此章指言道不合者不相與言。王驩之操與孟子殊，君子處時，危言遜行，故不尤之，但不與言。至于公行之喪，以禮為解也?！懊献訛榍潇洱R，出吊於滕”至“未嘗與言行事也”者，言孟子嘗為卿相於齊，時自齊國出吊於滕國之君，齊王使齊之下邑大夫名曰王驩者為之輔行。輔行，言其為副使也。王驩旦夕見孟子，及反歸，自齊，滕之道路，而孟子未嘗與之言行事也?！肮珜O丑問曰：齊卿之位不為小矣，齊，滕之路不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也”者，公孫丑問孟子，言齊王卿相之位不為卑小矣，自齊至滕，其相去之路又不為近矣，然而自滕反歸齊，其於道路之中，未嘗與王驩言行治之事，是如之何也？以其公孫丑有怪孟子不與王驩言，故問之以此耳?！霸唬悍蚣然蛑沃?，予何言哉”者，孟子答公孫丑，以謂夫王驩既以嘗自謂有治行事，我將復(fù)何言哉！以其王驩自專為善，不諮訪人，故孟子所以未嘗與之言也?！鹱ⅰ巴躞O後為右?guī)煛薄！鹫x曰：此蓋推經(jīng)於《離婁》篇有云孟子不與右?guī)熝裕規(guī)煵粣?，是知王驩後為右?guī)熞病Ｍ躞O姓王名驩，字子敖。又云“至於公行之喪，以其禮解之”者，蓋亦經(jīng)之文也。下一卷：卷四下·公孫丑章句下，對要求不高零件正火替退火工藝是比較經(jīng)濟。精密管熱處理性能和溫度狀態(tài)精密管在熱處理后具有良好綜合機械性能，廣泛于重要結(jié)搆部件，特別是在連桿，螺栓，齒，軸等交變載荷下工作，但表面硬度-較低，不耐磨。精密管熱處理性能和溫度，通過改善表面淬火，可以改善零件表面硬度。無縫鋼管滲碳處理般于表面耐磨和抗沖擊強度高部分，其耐磨性比熱處理和表面淬火要高。其表面碳含量為.%-%，核心通常為.%-.%(在特殊情況下，為.%)。熱處理后，表面可獲得高硬度(|hrc-，核心硬度低抗沖擊性強。精密無縫管熱處理調(diào)質(zhì)方案進程精密無縫管含碳量比較適中，可是為了能獲得更好機械性能，所以就要對精密無縫管進行調(diào)質(zhì)，下面我們就來看下這個進程。精密鋼管調(diào)質(zhì)淬火時，要求工件整個截面淬透，使工件得到以細針狀淬火馬氏體為主顯微安排。
